《现代儒家读本》之仁爱篇

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  仁爱,是儒家思想的核心,儒家的修身标准、政治主张、经济思想、教育理念、军事观点,无一不是建立在仁爱的基础之上的。没有仁爱,便不能称其为儒家。

  儒家的仁爱,源自父母与子女之间的爱,这种爱出于人的天性,源自人的本能,不学而有,不教而知,世代相传。但儒家的仁爱,又是一种博爱,一种大爱,它是将父母子女之间的爱,推而广之,扩展到兄弟姐妹,扩展到亲戚朋友,扩展到同学同事,扩展到生活在这个世界上所有的群体。所谓“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,它的过程是推己及人,由亲及疏,由近及远。

  与宗教不同的是,儒家的仁爱,既源自人性,又合乎理性,它没有先知与神的引导,仅凭人类的良知,便可感知爱的存在;它是对人类生活一种理性的概括和总结,没有仁爱,人与人之间将形同陌路,国与国之间将互为仇敌,政府与百姓之间将互不信任。仁爱是人类生存与发展的基础,有了仁爱,人与人之间将相互关心,国与国之间将和睦共处,政府和百姓之间将相互信赖。

  在很多地方,人(365zg.vip)与人之间的爱总是依托一种宗教而存在,但随着人类对宇宙的认识日渐清晰,上帝和菩萨已渐渐失去了存在的依据,而依附于上帝和菩萨身上的许多道德信条,似乎也在日渐失去它的感化和强制的力量。唯独儒家所倡导的仁爱,历久弥新,不仅没有因科技的发展而减损其内在的力量,反而日益凸显出它的人性价值和现代意义。儒家的仁爱,超越宗教、种族和地域的限制,无论一个人有没有信仰,无论他信上帝,还是信菩萨,无论他是东方人,还是西方人,都可以把爱施予给别人,也都可以得到别人的施予,所谓四海之内皆兄弟也。

  任何一种爱,都是有回报的。基督教宣扬博爱的人,死后可以进入天堂,灵魂可以得到拯救;佛教宣扬行善的人,死后可以免下地狱,来生还可以重新做人。虽然这些回报子虚乌有,无从考证,却表达了整个人类对(365zg.vip)“善”的肯定和向往。儒家虽然以利他为核心,不求回报,也反对“仁爱”的功利目的,但从人类发展的总体历程来看,“善有善报,恶有恶报”绝非一句虚言,虽然不见得每一件善行都能得到立竿见影的回报,每一件恶行都能得到大快人心的惩处,但从大概率而言,善良的人毫无疑问将有更好的人缘,更多的机会,更平和的心态,更健康的生活;而过于自私的人,毫无疑问将获得更多的指责,更多的遗弃,和更艰难的生存处境,至于作恶多端者,则终究逃不过法律的严惩。由此可见,行善,施爱,既是为了别人,也是为了自己。

  (作者系市文联副主席)

  《现代儒家读本》经典选读

  子贡曰:“如有博施于民,而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”

  ——《论语·雍也》

  【译文】子贡问道:“如果一个人对老百姓广施恩惠,普济众生,这样的行为怎么样?可以说是仁者了吗?”孔子回答道:“这何止是仁啊,已经称得上是圣人了。尧舜恐怕都难以达到!所谓仁者,是自己有所作为,还要帮助别人有所作为,自己成功了,还要帮助别人成功。”

  孟子见梁襄王。出,语人曰,望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒然问曰: “天下恶乎定?”吾对曰:“定于一。”“孰能一之?”对曰:“不嗜杀人者能一之。”“孰能与之?”对曰:“天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱,则苗槁矣。天油然作云,沛然下雨,则苗渤然兴之矣。其如是,孰能御之?今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之?”

  ——《孟子·梁惠王上》

  【译文】孟子见过梁襄王后,出来对人说,从远处看他,不像是个君主,待在他的身边也没有敬畏感。他突然问我:“天下怎样才能安定?”我回答说:“统一才能安定。”他继续问道:“bet365官网谁能统一天下?”我回答说:“不喜欢杀人的人能统一天下。”他又问道:“谁会跟随这样的人呢?”我回答说:“天下谁都会跟随这样的人。大王知道禾苗的生长么?七八月间天热久旱,禾苗一下子就枯槁了,这个时候天上乌云密布,大雨滂沱,则禾苗渤然生长。如果能像这样,谁能抵抗得了?可现在天下的统治者,没有不喜欢杀人的。如果有不喜欢杀人的,则天下的老百姓都将翘首以盼。果真做到这样,老百姓归附他,就像水往低处流,源源不断谁能阻挡得了?”

  天地别无勾当,只以生物为心。如此看来,天地全是一团生意,覆载万物,人若爱惜物命,也是替天行道的善事。

  ——《朱子文集·仁说》

  【译文】天地没有别的目的,只将生物放在心上。如此看来,天地之间全是一团生气,包含万物,人若爱惜生命,也是替天行道的善事。

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